Язык и религия

Предисловие
I. Язык и религия как первые моделирующие системы человеческого сознания
Историческое введение: народы, языки и религии на карте мира в прошлом и настоящем
1. Язык, религия и смежные «измерения» человечества
2. Первобытная эпоха
3. Время ранних государств и средние века
4. Новое время
Две картины мира: языковая семантика и мифолого-религиозное сознание
5. Психологическая структура языкового и религиозного сознания
6. Что «знают» о мире языки?
7. Содержание мифолого-религиозной картины мира
8. Терминологический экскурс: о границах терминов мифологическое и религиозное сознание
9. Язык и религия в структуре общественного сознания
Язык, религия и народный менталитет
10. Воздействует ли язык на культуру? Идеи В.Гумбольдта и А.А.Потебни
11. Надэтнический характер вероисповеданий
12. Религия как фактор культурно-психологического своеобразия народов
II. Фидеистическое отношение к слову
Безусловное восприятие знака как предпосылка и первоэлемент словесной магии
13. Магическая («заклинательная») функция языка и неконвенциональное (безусловное) отношение к знаку
14. Магия, святость и красота слова (о близости фидеистического и эстетического)
Слово в ритуале
15. Ритуал как единство фидеистического действия и слова
16. Что древнее: ритуал, миф или язык?
17. Почему язык долговечнее ритуала?
Мифология речи
18. Река – древнейший образ речи
19. Мифология имени
20. От слова – станется? (Фольклорные представления о магии имени)
21. Лексико-фразеологические свидетельства словесной магии
22. Табу и эвфемизмы
Мифы о букве и магия письма
23. Создатели письма: боги, герои, святые
24. Сакрализация письма в религиях Писания
25. Мистика и магия букв
26. Некоторые следствия поклонения письму: орфографические распри
27. Еще одно следствие культа письма: алфавит как элемент геральдики
Коммуникация в мифолого-религиозной практике
28. Особенности фидеистического общения
29. Жанры «вещего» слова
III. Фидеистическое общение и история фольклорных жанров
Мифы и фольклор
30. Различие между мифологией и фольклором
31. «Предмифы»: архетипические доязыковые структуры сознания
32. Динамика мифологического и художественного (эстетического) начал в фольклоре
33. От мифологического эпоса к народным сказаниям о героях
34. От священного знания к бабушкиным сказкам
Заговор: шаг в потусторонний мир
35. Как начинают колдовать? (Психологические механизмы фасцинации)
36. Кто колдует и к кому обращен заговор?
37. Лучшее время для колдовства
38. Словесные ключи и отмычки, припарки и снадобья
39. Народная этимология как инструмент магии
40. Считалки и другие фольклорные потомки заговоров
Эволюция коммуникативно-познавательных возможностей загадки
41. Древнейшие загадки как мифологический катехизис
42. О дидактической ценности вопросно-ответного изложения
43. Азбука образного мышления
44. «Диалогические» картины мира в апокрифах и духовных стихах
45. Состязания умов: загадки вместо палиц
46. Загадки-насмешки
IV. Религиозные книги
Информационный «первотолчок»: откровение как «главное знание» о мире и смысловой центр священного писания
47. Харизма религиозного гения
48. Призвание Моисея и «Тора»
49. У истоков зороастризма. «Авеста»
50. Проповедь Будды: дхарма, дорога к нирване
51. Структура Откровения в Священном Писании христиан
52. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба
53. Откровение, вероисповедная ось Писания
Кодификация писания и сложение религиозного канона
54. Два аспекта кодификации Священного Писания: правильность текста и правильность корпуса текстов
55. Канонический текст произведения. «Собиратель Корана» Осман (856 г.). Ориген (185–254), его «Гекзапла» и зарождение текстологии
56. Какие вероисповедные книги, кем и почему признаются священными? Коммуникативный смысл принципа ipse dixit в истории культуры
57. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, буддизме и даосизме?
58. Основные этапы сложения религиозного канона в ряде исповеданий. Сводная хронологическая таблица
Книжное море за границами канона: жанровое разнообразие конфессиональной литературы
59. Экспансия смыслов и текстов Писания в коммуникативное пространство социума
60. Общая типология книжных жанров в религиях Писания
Внеканонические современники танаха и Нового Завета
61. Иудейские апокрифы: иноязычные истории о евреях до и после Вавилонского плена; иноязычные «книги Премудрости»; рукописи Мертвого моря
62. Ранние христианские апокрифы: новозаветные парафразы и «гностическая ересь»
Почему священное писание дополняется священным преданием?
63. «Талмуд», Священное Предание иудаизма
64. Святые отцы церкви и Патристика. Что важнее: Писание или Предание?
65. «Сунна» пророка Мухаммада и хадисы. Иснад, связующая нить традиции
Богословие и догматика
66. «Ограда Закону» в теологии раввинов. Апофатические тенденции в «Талмуде»
67. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
68. «Духовная броня» исламской теологии
Символы веры и катехизисы
69. Что каждый христианин должен знать
70. Квинтэссенция иудаизма: «Слушай, Израиль!…»
71. Как принимают ислам. «Шахада»
Богослужебные книги и молитвенники
72. Слово в храме
73. Какую «Тору» читают в синагоге
74. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник
75. Молитвенный канон ислама. Кульминация молитвы – в молчанье
Коммуникативные особенности мистических текстов
76. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума»
77. Мистика или назидание? Выбор апостола Павла и «Откровение» Иоанна Богослова. Христианская мистика за церковной оградой
78. Каббала, «душа души Закона» Израиля. Алфавитная мистика каббалы: буквы как первовещество мира
79. Исламский мистицизм: ересь, ставшая ортодоксией
Проповедь и дидактические жанры
80. Коммуникативные функции проповеди. Первые иудейские проповедники
81. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия
82. Комментаторская культура иудаизма
83. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири
84. Пятничная проповедь у мусульман. Коран не толкуется в мечети
Юридические темы и жанры в конфессиональной книжности
85. Мишна, «душа Закона Израиля», и Талмуд
86. Судьбы канонического права в христианстве
87. «Арабский судебник» Коран и хадисы
Конфессиональная литература как коммуникативное пространство
88. Логика и антиномии религиозной коммуникации
89. Конфессиональная иерархия религиозных жанров и ее влияние на письменную культуру
V. Языковые коллизии в истории священных текстов
Споры о переводах Писания
90. Герменевтические коллизии в церковных конфликтах
91. Почему опасались переводить Св.Писание?
92. «Септуагинта» (285–II в. до н.э.), греческий «Ветхий Завет» в переводе семидесяти
93. Знаменитые библейские переводы: «Вульгата» (384–405 гг.), перевод Мартина Лютера (1522–1534)
94. Долгий путь к церковнославянской Библии (863–1499)
95. Почему русская Библия (1876) появляется позже болгарской (1840) и сербской (1868)?
96. Будет ли православное богослужение на русском языке?
Споры о толковании слова как фактор церковных распрей
97. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»
98. Православный и католический взгляд на Святую Троицу. О философском смысле филиокве
99. Бердяев об Откровении историческом и духовном
«Исправление книжное» в истории православия
100. Тырновская литературная школа (вторая половина XIV – начало XV в.). «Книга о писменах» Константина Костенечского (после 1410 г.)
101. «Книжная справа» в Московской Руси. Реформа патриарха Никона и раскол Русской Православной церкви (вторая половина XVII в.)
Библейская герменевтика и книгопечатание
102. Гуманисты, «Гутенбергов пресс» и Библия
103. Эразм Роттердамский (1469–1536) как филолог
104. Восточнославянские первопечатники Франтишек Скорина (до 1490 – ок. 1541) и Иван Федоров (ок. 1510–1583) в конфессиональных и языковых ситуациях своего времени
105. Вечные смыслы и герменевтический поиск
VI. Судьбы языков в религиозной истории народов
Функциональное двуязычие священного (культового) и народного языков
106. Конфессиональный статус языка в качестве его социолингвистического параметра
107. Культурно-религиозные двуязычные миры
108. Две модели двуязычия у славян: мир Slavia Orthodoxa и мир Slavia Latina
109. «О пользе книг церковных в российском языке»
Конфессиональные факторы в истории языков
110. Создание алфавитов. Реформы письменности
111. Переводы Писания и национальные литературные языки
112. Обогащение лексики и фразеологии
113. Начало стилистики
VII. Конфессиональные потребности как первоисточник филологии
Мифопоэтические истоки первых концепций языка
114. Дар речи в картине мира древних индоевропейцев
115. Мифопоэтическое сознание о происхождении языка. Почему на свете языков много?
116. Почему одно из имен Иисуса Христа – Логос (Слово)?
Фонетика и орфография. Грамматика
117. Грамматик-жрец в ведической религии. Древнеиндийская грамматика Панини (V в. до н.э.)
118. Фонетические открытия арабов-мусульман в VIII в.
119. Славянские орфографические трактаты
120. Европейские грамматики XV – начала XVII вв. в их связи с гуманизмом и Реформацией
От глоссы к семасиологии и искусству лексикографии
121. Истоки семасиологии. Пифагор, Конфуций, Филон Александрийский
122. Сложение основных лексикографических жанров в славянских культурах (XI–XVII вв.)
VIII. Традиции фидеистического отношения к слову в философии и языкознании
Фидеистические решения в спорах о природе имени
123. Об органичности веры в слово
124. Конфуцианская идея «исправления имен» в Китае
125. Теория фюсей в древнегреческой философии
126. Исихазм в Византии и у православных славян: мысленная молитва и имяславцы
127. Имяславие отца Павла Флоренского и философия имени в трудах А.Ф. Лосева
Фидеистическая линия в оценке роли языка в познании
128. Отрицательное богословие Псевдо-Дионисия Ареопагита
129. Теория «лингвистической относительности» Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа
130. Лингвистическая философия Людвига Витгенштейна и Джорджа Мура
131. Философско-поэтическая герменевтика Мартина Хайдеггера
132. «Диалогические мыслители» XX века
IX. Резюме. Основные тенденции в истории взаимоотношений языка и религии